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一、太乙大道的由来及发展
谈起“道”，必然要数“老子”了。《史记》记载:“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰:‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。’孔子去，谓弟子曰:‘吾今日见老子，其犹龙邪!’”孔子将老子比喻为龙，龙能“乘风云而上天”。又说老子“百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”《史记》对老子的世系也有说明，说:“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕于汉文帝。而假之子解，为胶西王太辅，因家于齐焉。”
老子的故乡苦县，即今之河南鹿邑县，这里有很多关于老子的传说和遗址。如孔子问礼的地方，老子小时候放牛的地方，老子升仙的地方;还有纪念老子的老子庙，建于公元165年，是有近两千年的古道观，李母坟等等。东汉桓帝于166年亲自拜祭老子，称老子为老君。666年唐高宗亲自到老子庙拜祭，并追封为“太上玄元皇帝”，“太上老君”的尊称就是这样来的。唐玄宗李隆基将老子庙改为太清宫，并于749年和754年先后两次亲赴太清宫拜祭老子。宋真宗也曾于1014年拜祭老子于太清宫，太清宫留下了诸多帝王大臣等拜谒游览的记载。老子为周朝的守藏室史，后辞官西去。《史记》记载:“老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰:‘子将隐矣，强为我著书’。于是，老子乃著书上下，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子西去，经过函谷关，古函谷关在今河南灵宝东北，因关在谷中，深险如函而得名，是著名的险关。两边是崇山峻岭，中间一道峡谷。这里是老子离周西去的必经之路。函谷关的关令，姓尹名喜，虽是个守关的将领，却满腹经纶，特别喜欢研究天文星象，是个很有慧根的人。一天夜晚，他在观察天象时，发现有紫气从东向西移动，知道有圣人将至，他欣喜若狂，次日，他令守关全体将士，列队迎接圣人。
尹喜站在关楼上，见一鹤发童颜老者，骑在青牛背上，冉冉而至，来者自然是老子。尹喜忙将老子迎入关内，老子说，他要西去渡人，尹喜问:渡什么人呢?老子回答说，此人非常重要，以后自知，尹喜请老子为他著书，但“道”无名无形，而又要著书，只好强为之名曰“道”。于是写了《道德经》五千余言，《道德经》来自于老子，老子被尊为道家始祖。
老子临别时，对尹喜说:“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”(参见《蜀王本纪》)。青羊肆即现在的青羊宫，青羊宫初建于周朝，初名青羊肆，三国时，取名青羊观，宋代时，改名为青羊宫。老子西去渡人后，回到青羊肆。尹喜应约来到成都青羊肆，听老子传道说法。现在青羊宫后苑有说法台遗址，就是老子给尹喜说法的地方。老子的“道”，对儒、释、道三家都有很深的影响。孔子本人曾向老子问“礼”，晚岁又向老子问道，孔子受“道”的影响是很深的。《礼记》中，孔子说过这样一句话:莫吾从老聃，乃跟随老聃之意。孟子的“养吾浩然之气”，就是老子所说的道。道对释的影响也甚为深远。
二、太乙大道无名无形的哲学思想
老子去周出关，关令尹喜迎而谓之曰:“子将隐矣，强为我著书。”喜知“道”之意深，故言强我著书。《道德经》第一句就指出:“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”可以言说的“道”，已经不是那个本来之“道”了。“道”是宇宙万物生长、变化之总根源，具有高度概括性的、广泛的、普遍规律性的意义，语言文字不足以尽其意。《庄子・知北游篇》曰:“道不可言，言而非也:知形形之不形乎，道不当名。”道不同于具体事物。具体事物是有生有灭的，而道则是水恒的。具体事物是有形态的，而道则是无形的。有形的物体可用语言来表述，无形的道则语言文字都无法表达。王弼注:“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”《玄宗正旨》:“大道无名，不可言思。总之曰“妙”，妙妙难窥。”
大道无言无名无形，是同具体事物相对而言。具体事物都是有形体的，天地万物各有其形态，每个具体事物都有自己的特点。正是由于具体事物各有其矛盾的特殊性，各事物之间，才有区别。《矛盾论》说:任何事物“其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在原因，或者叫做根椐。”矛盾的特殊性构成事物的特殊本质，一事物同他事物才有所区别，才有各自的名称，才能用语言文字去表述。老子认为在天地万物产生前，道就存在了。除了道之外，什么也没有，无法同其他事物相比较，自然无法用语言文字去表述。只能强为之名曰“道”。宋・范应元《老子道德经古本注》曰:“常久之自然之道，自古固存，然无形无声，微妙难窥，故谓之常无，则欲要使人以观其微妙也，惟人也，由此道而生万物之最灵。诚能回光返视于吾身之中，悟一其体，虽至虚而非物无不备，则道之微妙可得而观矣。”道虽微妙难窥，但通过修炼还是可以得道的。
“物质”这个哲学概念，是马克思主义辩证唯物主义的基石，是对宇宙万物共同特性的高度概括。你能说出“物质”的具体形态吗?谁也不能用语言或文字来表述“物质”的具体形态。具体事物是可以用语言文字来表述的，而抽象的“物质”则不可以。一表述，这已经不是“物质”的本来意思了。“道”在《道德经》中，也是个哲学概念。《道德经》反映了老子的哲学思想，在中国古代哲学史上占有非常重要的地位。从哲学这个角度，可以加深我们对“道”的认识。
修“道”在于得“道”，要得“道”，必须悟“道”，与“道”相合，心心相映。大道既然是无言无名无形，微妙难窥，那么在修炼中，切忌着意追求。武汉市一学员，炼太乙功两周，一次书面就提出25个问题，这怎么可能得道?《钟吕传道集》告诫说:“大道无形、无名、无问、无应”，值得我们深思。
三、如何正确认知太乙丹道
人们对“道”有着各自的看法，无论是处于好奇，想品味一下“道”的滋味，或防病治病、强身健体、延年益寿，有的人还想有更高的愿望。无论你是那种想法，首先必须找到“道”门，入门槛后，才谈得上对“道”的认知。从养生角度来看，有的人为了养生，修炼了各种功法几十年，连“道”的门都没入，白忙了几十年，这是浪费自己生命。不如从太乙丹道入手，在老子的《道德经》中去找寻“道”答案。
“道”的微妙，一言难尽，难以表述。也是老子对道的表述，也只能心领神会。《道德经》第一章说:“无名，天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”说“道”无名，指的是天地混沌之际的状态，自然无名。说“道”有名，指的是天地万物的本源。“无”和“有”同出于道，只是名称不同。只要从“无”和“有”中去悟大道的妙，你就入门了。“无”和“有”的奥妙，只能在修炼中去领悟。
修炼中，如何领悟“无”和“有”的奥妙关系呢?《道德经》第十六章，就回答这个问题:“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根静，静曰复命。复命曰常，知常明。不知常，妄作凶。”“致虚极，守静笃”，修炼中，首先要空到极点，入静到顶点，人处于一种惚兮恍兮的虚无境界，这就是“无”。
“万物并作，吾以观其复”，当虚无境界达到一定的时候，周身内气就会发动起来，即“万物并作”也。这就是“有”。此为无中生有，静极生动。从哲学上来说，这是“无”向“有”转化，静向动转化。
“夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命”，当内气发动以后，要将内气纳入“根”。“根”既是气之根，也是生命之根，乃健康长寿之根本也。同时，也是修炼金丹大道的一个极为重要的穴位，当内气发动后，全身内气涌动(即夫物芸芸之意)，应将内气纳入“根内，即归根也。又慢慢回复到静的境界，即“无”的境界。这是“有”向“无”的转化，动向静转化。当回到静以后，就能恢复人体生命的活力，激发人体潜力，战胜疾病，健康长寿，或有使人意想不到的功效。
“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”通过“无”和“有”、“静”和“动”的相互转化，恢复人体生命活力，这是常规。知道这是规律，按规律去作，就能开发人的聪明才智，提高智力，超出常人。如果不按规律办而妄作，就会有凶险。“各归其根”，这个“根”是指人身上一个穴位。
四、认知“太乙丹道”的目的意义
入丹道门之后，自然是修炼了，修炼的方法也很多，但最关键的方法是顺其自然。为什么要顺其自然呢?因为自然就是道，顺其自然，才能与“道”相合。修炼中，与道相合，就事半功倍，取得良好的效果，否则就是相反的结果，也就是《道德经》上说：“道法自然”。
如何才能做到“道法自然”呢?简单的回答就是六个字，“不追求，不强求”。不要小看这六个字，这是我从几十年实践中，得出来的至理名言。无论是对炼丹者，或是想防病治病著者，这六个字都适用，称为自然六字诀，切记！切记！
《太乙金华宗旨》载“吕祖云：自然曰道”。“当一阳初复，倏然而来，莫穷其迹，莫究其因，大地阳和已，无不潜行而默运，以为此天地之转运也，而天地不得而自主。以为此日月之进退也，而日月亦其自然，风云变易乎上，草木萌动于下，大矣哉！时之为用也。是故言道者，不离自然。即一言一动一事一物，无不见可见天地之心，任阴阳剥换，时令推迁，而无思无为，终古寂静然不动。人含自然而谈玄说妙，则违乎时也。”《唱道真言》曰:“无为者，道之体也。”修炼中的一阳初复、天地转运、日月进退、风云变易，草木萌动等等，无不潜行而默运，听其自然，按自己的规律而自展变化，并没有谁去主宰它。
大自然是大天地，人是大自然的一部份，则是小天地。天地长久，而人则有生死。人要想长生，必须把自己融于大自然之中，使人体的变化，能适应大自然的变化，以达天人合一、长生久存、大天地的变化，是在自然中进行的，人必须效法它。《(道德经》曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，天地之道自然，人之修也，必然是自然，这样才合于道。《唱道真言》曰:“丹也者，天地自然之道也”。《太乙金华宗旨》曰:“金丹火候，全要行归自然。”《玄宗正旨》曰：“善根深处性根全，万法同归任自然。”这是古人千百年来修炼之总结，今人懂得自然法则者甚少。难怪不少人多年而收效甚微。问曰:“天长地久，亘千古以至无穷，人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎?答曰:“道不远人而自远道耳，所以远于道者，养命不知法”(《钟吕传道集》天地千古长久，而人能活七十者都很稀少，这并不是道独在于天地。而是人自己远于道。其关键在于养命不知法，养命不知法，功效自然不久佳。例如，付某，成都某中学高级教师。患高血压、心脏病、胆囊炎等多种疾病，药不离身，在课堂上给学生讲课，也常常是要吃药，才能上完一节课。曾炼其他气功多年，均无效果。后炼南宗太乙丹道半年，各种疾病不药而愈，而且身强体壮，并于第二年春，就只穿一件衣服了。可见，养命知法与不知法有着本质的区别，修炼者不得不重视这个问题。
太乙丹道其目的在于合自然之道，自然之道要贯彻于整个修炼过程中，无论姿势、呼吸、意念活动等等，都要遵循自然法则。姿势要以舒适自然为度，身不调而自调。如果姿势不自然，人必然不舒服，怎能修炼?呼吸要自然。炼功之初，绝不可追求呼吸的深长细匀等，如果一炼功就追求呼吸的深长细匀，起初还可以做到，时间稍长，呼吸会越来越紧迫。要做到息不调而自调，自然达到呼吸的深长细匀。意念活动也要求自然。意念不可重，似有似无，恍恍惚惚。如果意念重，会出现头昏脑胀，甚至炼出偏差。
一、熟知太乙丹道本质
大道无名无形，看不见摸不着。“迎之不见其首，随之不见其后。”自古以来，修道者何止千万，他们是在修炼什么呢?说白点，“道”不过气罢了，气就是道的本质。
《太乙金华宗旨》:“往古来今，只此一道，名之为金华。”“金华即光。光是何色?取象于金华，亦秘一光字，在内是先天太乙之真气”。“道”就是金华，金华就是光，在内就是先天太乙之真气。《性命圭旨》曰:“道也者，果何谓也?一言以定之，曰气也”。总之，“道”就是气。
先天太乙之气就是道，气有形么，孰能言之?气有大小么，孰能言之?《钟吕传道集》曰:“大道无形，生育天地。”“其大无外，其小无内。”古人认为在天地万物没有形成以前，整个宇宙只存在浑然一体的大气，这就是道。《性命圭旨》曰:“原夫一气蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是谓太乙。是为未始之始也，是为道也。”这个道，生育天地，运行日月，含灵至妙，变化莫测，玄之又玄。其实，不过一气耳。
所谓修道，乃修炼此炁也。炼丹，炼此炁也，丹乃精气神之晶，精亦为气。《管子・内业》曰:“精也者，气之精者也。”(《天仙正理》曰:“精在气中，精气本是一。”丹实际上是在神的作用下，内气之结晶。《唱道真言》曰:“丹者，一气之所结”。练丹的目的在于长生，与天地同寿，与日月同辉。《仙籍旨诀》曰：“万物有终，而天地长久，人民有死，真人长生，乃具阴阳交感之气也”。炼丹，就是炼阴阳交感之气，象真人一样长生。
炼丹即炼气，修炼者必首先要得到此气。《入药镜》彭好古注曰:“崔公《入药镜》以气为药，故首欲人得此气。”这个气是指人体内气，即真气、元气，可见，只有炼内气的功夫，才能称为气功。目前，社会上传功者，何止千万，有的人读了两本气功书，学了那么点功法，就创宗立派，自称什么宗师、祖师、大师等等。千奇百怪，鱼目混珠，真伪难辩，愚弄广大气功爱好者，正如《钟传道集》所说:“以傍门小法，易为见功，而流俗多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道”。“即使太上、如来现身说法，皆沉迷而不知返，非茫茫众生一浩劫哉?”学功者不得不擦亮眼睛，辩明真伪，以免受骗上当。
古人修丹道为了成仙，今人炼功为了防病治病、强身健体、益寿延年，气是人的生命之源。《素问・保命全形论》:“天地合气，命之曰人”。《素问・六节脏象论》曰:“气合而有形”。庄子曰:“人之生，气之聚也”。父母阴阳二气交合，而形成了人的生命，要想长生，也必须从炼气入手，有五十多岁之老妇，停经数年，在青羊宫炼武当太乙功，又恢复了正常月经，看来，道教功法的确可以延寿。
《素问・举痛论》曰:“百病生于气也”。《钟吕传道集》:“真气聚而得安，真气弱而成病”，“气弱而病，气尽而死”，而气则是治病之药。《钟吕传道集》曰:“所谓药者，可以疗病”。武当太乙气功从炼气入手，治愈了大量疑难病症。有患重病十六年而炼功半年治愈者，有癌症病人炼功三周而使恶性肿瘤消散者，有炼三月余治愈者。
二、太乙丹道的阴阳二炁
《慧命经》曰:“一阴一阳之谓道”。《道德经》曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道生这个“一”，是指浑然一气。道与一是同义的。道就是一，《慧命经》曰:“道，无非气也”。(《集说慧命经第九》)一生二，这个“二”指气所包含的阴阳两个方面。二生三，这个“三”，指阴阳二气相结合，所产生的新物体。新物体同样包含阴阳二气，由于阴阳二气的协调作用，再产生新的物体。天地万物就这样产生了。天地万物无不含有阴阳二气，正由于阴阳二气的协调作用，天地万物才得以发生、发展。所以《内经》曰:“阴阳者，天地之道，万物之纲纪”也。人体生命也是阴阳二气相结合而产生的。父精为阳，母血为阴。生命乃父母阴阳二气相结合而产生的。古哲学家王充说:“人之所以生者，阴阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。”医家张景岳曰:“天地之道，以阴阳二气造化万物。人生之理，以阴阳二气长养百骸。”(《类经附翼・医易义》)人之阴阳其表现是多方面的，就人身而言，上身为阳，下身为阴。左为阳，右为阴。背为阳，腹为阴。“脏者为阴，腑者为阳。肝心牌肺肾，五脏皆为阴，胆胃大小肠膀胱三焦，六腑皆为阳。”(《素问・金匮真言论》)
阴阳二气是对立的统一，阴和阳看起来是对立的，但实际上又是统一的，相反相存，相互依存，相互影响。丹经上所说的“孤阴不生，孤阳不长。”正说明阴和阳不能孤立存在。有阴必有阳，有阳必有阴。天地万物正由于阴阳二气的对立统一关系，得以生存和发展。阴阳二气的对立统一关系，也是维持人体生命活动的基本条件。如果这种对立统一关系失调，阴阳的平衡关系受到影响，人就会生病。《素问・阴阳应象大论》曰:“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”比如，肝火旺，肝为阴，为阴胜，阴胜阳病，大小肠为阳，大小肠就会生病，表现为大便干燥，甚至解便困难，产生便秘。治病必求其本，平衡阴阳，使阴阳协调，保持正常的对立统一关系，这是治病之根本。《(素问・阴阳应象大论》曰:“阳病治阴，阴病阳治。”阳病的病根在阴，阴病的病根在阳。便秘乃大小肠所产生的病，即为阳病。阳病阴治。《素问》曰:“阳胜则热。”治阳须去火，使阴阳平衡。在炼太乙功的学员中，就有这样一个事例，吴某，某商业系统职工，数日不大便，腹胀难忍，在医院吃泻药，只能临时解决问题，后来到青羊宫请求医治，传以泻法，当日即便。两日后，大便恢复正常。
“金丹大道，一阴一阳而已。易真子曰:还丹者，反复阴阳之气者也”(《周易参同契发挥》宋・俞琰撰)。金丹大道，就是修炼阴阳二气。《钟吕传道集》曰:“天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生，相生相成，周而复始。不失于道，而得长久”，“始也法效天机，用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一。炼成大药，水镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。”肾为水，水中生气，名曰真火。心为火，火中生液，名曰真水。肾属阴，阴中之阳为真阳。心属阳，阳中之阴为真阴。通过修炼，使心肾相交，即阴阳交媾，真火、真水为一体。初炼之法，凝两眼之神光，下照丹田。两眼在头为阳，丹田在腹为阴，阴阳交媾，黄芽生。《悟真篇》曰:“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”离为心，坎为肾。坎离交即心肾交也。心肾交而生黄芽。清朱元育注曰:“身心便是长生大药，并两归一，真种自生，有甘露之降自天中，黄芽之产生在土内。”盖皆露从天而降，黄芽从地而生，喻言天地相合，阴阳互化，一阳生而产药也。《钟吕传道集》曰:“内丹之药材出于心肾”。药者，先天之气也。丹经曰“丹者，一气之所结。”元气充盈，可结金丹。
三、太乙丹道合太虚
《太乙金华宗旨》曰:“《易大传》云:神无方也，无体也，言神无方体，则名言之，而难尽矣。往来无穷……斡旋天地，转运阴阳者，在握其机而已。得其机则妙用在我，而乾坤皆范围之而不过矣。机者何?一而已，一不可名，归之太虚，而浩浩落落一片，神行其间，变化无端，妙用不测，吾何以名之，曰太乙。噫!至矣!尽矣!”一曰太虚，曰太乙。一者，何也?《太上老君虚无自然本起经》曰:“道之初，藏在太素之中，即为一也。”《唱道真言》曰:“道者一也，不变而至常之谓也。”在《道德经》中，一和道也是同义的。《道德经》曰:“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一。”看不见、听不到、摸不着的一就是道。道变化无端，妙用不测。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下正。”修道者，修此一也。得道者，得此一也。一者，大道也，太虚也，太乙也。故大道者，太乙也。修炼太乙大道，必须与太虚相合，オ能得道。
《玄宗正旨》:“道本浑然于太虚，天地人物皆道所苞孕。”《唱道真言》曰:“丹以太虚为祖。”修炼者不达太虚境界，怎能能结丹?如何才能进入太虚境界呢?《玄宗正旨》:“求道当于浑然中求真实”，“不著于身心迹象之间，则得矣。”应在恍愡窈冥之中求真经。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象:恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”(道德经)，在之中，就能进入太虚境界，与道同体，道得矣，这些都是修炼太乙大道之秘诀，修练者不可等闲视之。不少者以追求功法的复杂为满足，好象功法越复杂就越好，而教功教得越复杂，似乎水平就越高。这是与道相违的。《天仙正理》曰：“仙道简易”。《性命法诀明指》说:“金丹大药，至简至易”，“《悟真篇》曰:“有为之功以了命，无为之道以了性”。性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。”那种追求复杂功法者，正是“认种种法相为无上修炼”，乃法不合道也。《钟吕传道集》曰:“法不合道，以多闻强识，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，犹称尸解迷惑世人，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下，呜呼!”法不合道，怎能见功?现举个实例:江苏学员陶某，年近六十，怕冷，半夜吐中带血，为了治病和强身，开始学炼气功，炼一种功，没解决问题又换另一种功，还是没解决问题，最后，学炼太乙丹道功。炼功十多天，半夜吐就没血丝了以前炼五种功，炼了四年多，没解决问题，而炼太乙丹道十多天，就解决了。炼功两月，他在总结中说:“由怕冷，变成不怕冷，无论如何受凉，都不感冒，精力比过去任何时候都充沛，其中奥妙值得读者深思。
四、太乙丹道的虚空无
《太上老君虚无自然本起经》曰：“道为三，一者，谓虚无空”。《唱道真言》云“道者，虚无之体也。虚无不可立名，故圣人强之，以道名之”。《太乙金华宗旨》曰：“大道以虚无为本体”。虚者，无也，空也。心中无物，就是虚，就是空，如果心在想问题，心中有东西了。有东西就不虚，不空了。要做到虚无空才是太乙大道。
修炼者必须达到虚无空的境界，才能得道。《太上老君虚无自然本起经》曰:“虚无空之道，得无象无声教，无思想，都无识念之欲。要进入虚无空境界，必须做到“无”，清静其心，则道自来。《太上老君说常清静经》:“观空亦空，空无所空。所空即无，无无亦无。无无即无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，名为得道。”常清静，就能得道。《太上老君内观经》云:“人能常清静其心，则道自来。”《坐忘论》曰:“心安而虚，则道自来”。“人能虚心无为，非欲于道，道自归之”。修炼者不要去想，“道”只要虚心无为，就能得道。这些丹经真言，乃修炼之秘诀也。为什么清静无为而道自来呢?不少人在修炼中，总想早日得道，越快越好，如速成之类。修道能速成么?事物的变化，总是由量变到质变，量变是质变的准备，质变是量变的必然结果，没有量变，就没有质变，量变、质变规律，是马克思主义哲学三大规律之一。所谓速成法是违反事物发展规律的，自然也是违反马克思主义哲学的。若修道能速成，恐怕这个有限的地球上，仅“神仙”就多得无立足之地了。急于求成，想入非非，终无所获，浪费时光。他们不知道，“大道以虚无为体”，“心不空则丹不结”，“心静则丹，心空即药”(《太乙金华宗旨》曰：“药”即元气。只有在心静神定的气功态下，才能调动自身真气(元气)。这是符合人体生理发展规律的，对立统一规律，是马克思主义哲学的根本规律，事物就是矛盾，矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的变化发展。静和动是对立的统一，既相互排斥，又相互联系。静和动看起来是对立的，但又是统一的。没有静，就无所谓动，没有动，也谈不上静，静和动统一于具体事物发展过程之中，在一定的条件下，静和动是相互转化的，静极生动，物极必反，“静极”就是在炼功中，由静转化为动的条件，当炼到静极之时，静就会向它的对立面一一动的方面转化，由静则转化为动，但这种动，绝不是指手舞足蹈的肢体运动，修道者如果练到肢体乱动，这已经走火入魔了，当然，如果把肢体运动作为一种体育锻炼，对身体还是有一定好处的，但这绝不是修道过程中必然出现的一个阶段，我们所说的由静转化为动，是指内动，紫阳真人曰：“心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精、气、神于内之动也”，依法修炼，可得大道。
五、太乙丹道的唯物观
唯物论是相对于唯心论而言，唯物论和唯心论的划分，就在于对哲学的根本问题，即物质和意识的关系问题有不同的回答，是划分唯物论和唯心论的根本标准。认为物质是第一性，意识第二性，即物质决定意识，就是唯物论，反之，则是唯心论。
我们说老子的“道”是唯物的，因为指的是气，气是万源的本源，自然是唯物的了。《道德经》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”老子明确告诉我们：道是物，在修中，当入静到一定时候，静极生动，道作为物质就显现出来了。在恍惚之中，就能感觉到有形的物质存在，这就是精气，精气是真实的信息。由此看来，道家正统修炼，不是装神弄鬼，更不是封建迷信，而是唯物的。
前面说的虚无空也是道，这是否是唯心论呢?我们回答说：“不是道的无空，指的是在修炼时，要抛弃一切念想，使人达到忘我的境界，忘掉一切的境界，这种境界就是道的虚无空，这同唯心论毫无关系。
老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也就是说道生万物，这是否唯心论?我们回答说不是。这里的道应于是解为无，这个无就是第三节所说的虚无境界的无，一是有，道生一，即无生有，当入静到虚无空的境界时(这叫无)，体内精气就发动起来了(这叫有)。这就是道生一，即无中生有。一包含阴阳二气，阴阳二气的结合，产生新物体，万物就是这样产生的，这当然是唯物论了。
其实，神非“神”，仙也非“仙”，什么是“神”?神字左边是示字，看的意思，右边是申字，申字中间是田，田上下延伸就是申字了。广阔田野上下延伸，有无边无际之意，示和申合起来，其意思比一般人看得远，看得深的就是神。什么是仙?“仙”的古体字为“僊”，僊者，迁也，谓迁入山中也。迁入山中的人就是仙。这是神仙的本意。《汉书艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”意谓神仙是指保养性命之真，从而消除对死亡恐惧的人。
